化象

[滴天髓原文]

化得眞者只論化. 化神還有幾般說.

화득진자지론화. 화신환유기반설.

☞ 화상(化象)이 참되면 오로지 화(化)로만 논하고, 화신(化神) 또한(還) 몇 가지(幾) 일반적인 설이 있다.

[劉基原註]

如甲日主生於四季. 單遇一位己土. 在月時上合之. 不遇壬癸甲乙戊. 而有一辰字. 乃爲化得眞.

여갑일주생어사계. 단우일위기토. 재월시상합지. 불우임계갑을무. 이유일진자 내위화득진.

☞ 만약 甲木일주가 辰戌丑未월(四季)에 태어나서 단독으로 하나의 己土를 만나 월간이나 시간에서 합을 이루는데, 천간에 壬癸甲乙戊가 없고 지지에 하나의 辰이 있다면, 이는 진정한 화상(化象)을 얻은 것이다.

又如丙辛於冬月. 戊癸生於夏月. 乙庚生於秋月. 丁壬生於春月. 獨自相合. 又得龍以運之. 此爲眞化矣. 旣化矣.

우여병신어동월. 무계생어하월. 을경생어추월. 정임생어춘월. 독자상합. 우득룡이운지. 차위진화의. 기화의.

☞ 또 만약 丙과 辛이 겨울에 태어나고[又如丙辛於冬月], 戊와 癸가 여름에 태어나고[戊癸生於夏月], 乙과 庚이 가을에 태어나고[乙庚生於秋月], 丁과 壬이 봄에 태어나서[丁壬生於春月] 각각 홀로 서로 합을 이루고[獨自相合] 또 辰운을 만나면[又得龍以運之] 이는 진정으로 화하는 것이고[此爲眞化矣] 일단 화를 하면[旣化矣] 이미 화상을 이룬 것이다[又論化神].

又論化神. 如甲己化土. 土陰寒. 要火氣昌旺. 土太旺. 又要取水爲財. 木爲官. 金爲食傷. 隨其所向. 論其喜忌.

우론화신. 여갑기화토. 토음한. 요화기창왕. 토태왕. 우요취수위재. 목위관. 금위식상. 수기소향. 논기희기.

☞ 또 화신을 논하면, 가령 甲己合이 土로 화하는 경우[甲己化土] 己土가 차가운 음의 土이므로[土陰寒] 왕성한 火의 기운이 필요하고[要化氣昌旺], 土가 너무 왕성하면[土太旺] 水재성이나 木관성이나 金식상을 취하는 것이 필요하고, 운의 향방에 따라[隨其所向] 희기를 논한다[論其喜忌].

再見甲己. 亦不作爭合妒合論. 蓋眞化矣. 如烈女不更二夫. 歲運遇之. 皆閑神也.

재견갑을. 역부작쟁합투합론. 개진화의. 여열녀불경이부. 세운우지. 개한신야.

☞ 甲木과 己土를 다시 만나더라도 다투어 합한다거나 질투하여 합한다라고 하지 않는다[亦不作爭合妒合論]. 진정으로 화한다는 것은[蓋眞化矣] 마치 열녀가 두 남편을 섬기지 않는 것과 같다[如烈女不更二夫]. 운에서 만나더라도[歲運遇之] 모두 한신이 된다[皆閑神也].

[滴天髓徵義原註]

合化之原. 見於內經素問. 黃帝問五運之始. 岐伯引太史冊文曰. 始於戊己之分. 戊己者. 奎璧角軫. 天地之門戶也.

합화지원. 견어내경소문. 황제문오운지시. 기백인태사책문왈. 시어무기지분. 무기자. 규벽각진. 천지지문호야.

☞ 합화(合化)의 기원은 황제내경 소문편에서 볼수 있는데, 황제가 오운(五運: 五行)의 시작에 대해 묻자 기백이 태사책문을 인용하여 말하기를 戊土와 己土가 나누지는 것으로부터 시작된다. 戊土와 己土는 규벽(奎璧: 奎宿(규수)와 璧宿(벽수)의 별자리)과 각진(角軫: 角宿(角宿)와 軫宿(軫宿)의 별자리)으로서 천지의 문호이다.

天門在戌亥之間. 奎璧之分. 地戶在辰巳之間. 角軫之分. 凡陰陽皆始於辰. 五運起於角軫者. 亦始於辰也.

천문재술해지간. 규벽지분. 지호재진사지간. 각진지분. 범음양개시어진. 오운기어각진자. 역시어진야.

☞ 천문(天門)은 戌과 亥의 사이에 있으며 규수(奎宿)와 벽수(璧宿)로 나뉘고, 지호(地戶)는 辰과 巳 사이에 있으며 각수(角宿)와 진수(軫宿)로 나뉜다. 무릇 음양(陰陽)은 모두 辰에서 시작되고, 오운(五運: 五行)은 각진에서 일어나므로 역시 辰에서 시작된다.

甲己之歲, 戊己黅天之氣, 經於角軫, 故爲土運.

乙庚之歲, 庚辛素天之氣, 經於角軫, 爲金運.

丙辛歲, 壬癸玄天之氣, 經於角軫, 爲水運.

丁壬歲, 甲乙蒼天之氣, 經於角軫, 爲木運.

戊癸歲, 丙丁丹天之氣, 經於角軫, 爲火運.

此化氣之原也.

갑기지세, 무기금천지기, 경어각진, 고위토운.

을경지세. 경신소천지기, 경어각진, 위금운.

병신세, 임계현천지기, 경어각진, 위수운.

정임세, 갑을창천지기, 경어각진, 위목운.

무계세, 병정단천지기, 경어각진, 위화운.

차화기지원야.

☞ 甲과 己로 시작하는 해에는 戊己로 일컫는 황색의 천기(黅天之氣)가 각수(角宿)와 진수(軫宿)에 걸쳐 있으므로 그에 따라 土의 기운이 운행한다.

乙과 庚으로 시작하는 해에는 庚辛으로 일컫는 백색의 천기(素天之氣)가 각수(角宿)와 진수(軫宿)에 걸쳐 있으므로 그에 따라 金의 기운이 운행한다.

丙과 辛으로 시작하는 해에는 壬癸로 일컫는 흑색의 천기(玄天之氣)가 각수(角宿)와 진수(軫宿)에 걸쳐 있으므로 그에 따라 水의 기운이 운행한다.

丁과 壬으로 시작하는 해에는 甲乙로 일컫는 청색의 천기(蒼天之氣)가 각수(角宿)와 진수(軫宿)에 걸쳐 있으므로 그에 따라 木의 기운이 운행한다.

戊와 癸로 시작하는 해에는 丙丁으로 일컫는 적색의 천기(丹天之氣)가 각수(角宿)와 진수(軫宿)에 걸쳐 있으므로 그에 따라 火의 기운이 운행한다.

이것이 화기(化氣)의 원리이다.

又洛書而五居中. 우낙서이오거중.

一得五爲六, 故甲與己合. 일득오위육, 고갑여기합.

二得五爲七, 故乙與庚合. 이득오위칠, 고을여경합.

三得五爲八, 故丙與辛合. 삼득오위팔, 고병여신합.

四得五爲九, 故丁與壬合. 사득오위구, 고정여임합.

五得五爲十, 故戊與癸合. 오득오위십, 고무여계합.

合則化. 化亦必得五土而後成. 五土者, 辰也. 洛書九宮, 五爲土居中. 故合必得辰而後化. 합즉화. 화역필득오토이후성. 오토자, 진야. 낙서구궁, 오위토거중. 고합필득진이후화.

☞ 또한 낙서에서는 五가 중앙에 머물고 있으므로

一이 五를 얻어 六이 되고, 그에 따라 甲은 己와 더불어 합한다.

二는 五를 얻어 七이 되고, 그에 따라 乙은 庚과 더불어 합한다.

三은 五를 얻어 八이 되고, 그에 따라 丙은 辛과 더불어 합한다.

四는 五를 얻어 九가 되고, 그에 따라 丁은 壬과 더불어 합한다.

五는 五를 얻어 十이 되고, 그에 따라 戊는 癸와 더불어 합한다.

합(合)하면 화(化)하고, 합화(合化) 또한 반드시 五土를 얻어야만 이루어진다. 五土는 辰을 이름이다. 낙서구궁(洛書九宮)에서 五는 중앙에 머무는 土가 되므로 合을 이루면 반드시 辰土를 얻어야 하고, 그런 후에 化한다.

且十干之合, 至五辰之位, 化氣之元神發露.

故甲己起甲子, 至五位逢戊辰而化土.

乙庚起丙子, 至五位逢壬辰而化金.

丙辛起戊子, 至五位逢壬辰而化水.

丁壬起庚子, 至五位逢甲辰而化木.

戊癸起壬子, 至五位逢丙辰而化火.

此合化之眞源. 卽上文陰陽始辰, 五運起角軫之義也. 近人只知逢龍而化. 忘生穿鑿. 至爲可笑.

차십간지합, 지오진지위, 화기지원신발로.

고갑기기갑자, 지오위봉무진이화토.

을경기병자, 지오위봉임진이화금.

병신기무자, 지오위봉임진이화수.

정임기경자, 지오위봉갑진이화목.

무계기임자, 지오위봉병진이화화.

차합화지진원. 즉상문음양시진, 오운기각진지의야. 근인지지봉룡이화. 망생천착. 지위가소.

☞ 또한 십간(十干)의 합은 다섯 번째(五位)의 辰土에 이르러 화기(化氣)의 원신(元神)이 나타나므로(發露),

甲己合은 甲子에서 시작하여 오위의 戊辰에서 戊土가 원신으로 발로하여 土로 화한다(甲己合化土).

乙庚合은 丙子에서 시작하여 오위의 庚辰에서 庚金이 원신으로 발로하여 金으로 화한다(乙庚合化金).

丙辛合은 戊子에서 시작하여 오위의 壬辰에서 壬水가 원신으로 발로하여 水로 화한다(丙辛合化水).

丁壬合은 庚子에서 시작하여 오위의 甲辰에서 甲木이 원신으로 발로하여 木으로 화한다(丁壬合化木).

戊癸合은 壬子에서 시작하여 오위의 丙辰에서 丙火가 원신으로 발로하여 火로 화한다(戊癸合化火).

이것이 합화의 진정한 근원이다[此合化之眞源]. 즉, 위에서 언급했듯이 음양(陰陽)의 시작은 辰이고, 오운(五運, 五行)도 진위(辰位)인 각진(角軫)에서 시작된다는 의미이다.

化象作用. 亦須究其衰旺. 審其虛實. 察其喜忌. 則吉凶有驗. 否泰了然. 非可專取生旺, 執一而論也. 如化神旺而有餘. 宜洩化神之神爲用. 化神衰而不足. 宜生助化神之神爲用.

화상작용. 역수구기쇠왕. 심기허실. 찰기희기. 즉길흉유험. 비태요연. 비가전취생왕, 집일이론야. 여화신왕이유여. 의설화신지위용. 화신쇠이부족. 의생조화신지신위용.

☞ 화상(化象)의 작용 또한 반드시 그 쇠왕(衰旺)을 궁구하고 허실(虛實)과 희기(喜忌)를 자세히 살피면(審察) 길흉(吉凶)이 맞고, 행불행(否泰)이 분명해지므로 오로지 생왕(生旺)만을 취하거나 한 가지만 집착해 논해서는 안 된다. 가령, 화신이 왕하고 유여하면[化神旺而有餘] 마땅히 화신을 설하는 것으로 용신을 취하고[宜洩化神之神爲用], 화신이 쇠하고 부족하면[化神衰而不足] 마땅히 화신을 생조하는 것으로 용신을 취한다[宜生助化神之神爲用].

如甲己化土. 生於未戌月. 土燥而旺. 干透丙丁, 支藏巳午, 謂之有餘. 再行火土之運, 則太過而不吉也. 須從其意向. 柱中有水, 要行金運. 柱中有金, 要行水運. 無金無水, 土勢太旺, 必要金以洩之. 火土過燥, 要帶水之金運以潤之.

生於丑辰月. 土濕爲弱. 火須有而虛. 水本無而實. 或干支雜以金水, 謂之不足. 亦須從其意向. 柱中有金, 要行火運. 柱中有水, 要行土運. 金水並見, 過於虛濕, 要帶火之土運以實之. 要帶火之土運以實之.

여갑기화토. 생어미술월. 토조이왕. 간투병정, 지장사오, 위지유여. 재행화토지운, 즉태과이불길야. 수종기의향. 주중유수, 요행금운. 주중유금, 요행수운. 무금무수, 토세태왕, 필요금이설지. 화토과조, 요대수지금운이윤지.

생어진축월. 토습위약. 화수유이허. 수본무이실. 혹간지잡이금수, 위지부족. 역수종기의향. 주중유금, 요행화운. 주중유수, 요행토운. 금수병견, 과어허습, 요대화지토운이실지. 조기화신위길야.

☞ 예를 들어 甲己合化土가 未월과 戌월에 태어나[生於未戌月] 土가 건조하고 왕하며[土燥而旺], 천간에 丙火와 丁火가 투출하고[干透丙丁], 지지에 巳火와 午火가 있으면[支藏巳午] 유여한 것인데[謂之有餘] 다시 火土운으로 간다면[再行火土之運] 태과하여 불길하다[則太過而不吉也]. 반드시 그 의향에 따라서[須從其意向] 사주에 水가 있으면[柱中有水] 金운으로 행운하는 것이 필요하고[要行金運], 사주에 金이 있으면[柱中有金] 水운으로 행운하는 것이 필요하다[要行水運]. 金도 없고 水도 없으면[無金無水] 土의 기세가 태왕하므로[土勢太旺] 반드시 金의 설기가 필요하다[必要金以洩之]. 火土가 지나치게 조열하면[火土過燥] 水를 대동한 金운에서 자윤하는 것이 필요하다[要帶水之金運以潤之].

丑월과 辰월에 태어나[生於丑辰月] 土가 습하고 약하며[土濕爲弱] 火가 있더라도 허하다[火須有而虛]. 水는 원국에 없더라도 실한데[水本無而實], 혹 간지에 金水가 섞여 있다면[或干支雜以金水] 土가 부족한 것이 된다[謂之不足]. 응당(亦須) 그 의향에 따라서[亦須從其意向] 사주에 金이 있으면[柱中有金] 火운으로 가야 하고[要行火運], 사주에 水가 있으면[柱中有水] 土운으로 가야 한다[要行土運]. 金水가 모두 있으면[金水並見] 지나치게 허습하므로[過於虛濕] 火를 대동한 土운으로 가서 실하게 해야 하는바[要帶火之土運以實之], 화신을 도와 일으켜야 길하다[要帶火之土運以實之].

至於爭合妒合之說. 乃謬論也. 旣合而化. 如貞婦配義夫. 從一而終. 不生二心. 見戊己是彼之同類. 遇甲乙是我之本氣. 有相讓之誼. 合而不化. 勉强之意. 必非佳耦. 見戊己多而起爭妒之風. 遇甲乙衆而更强弱之性. 甲己之合如此. 餘可類推.

지어쟁합투합지설. 내류론야. 기합이화. 여정부배의부. 종일이종. 불생이심. 견무기시아지동류. 우갑을시아지본기. 유상양지의. 합이불화. 면강지의. 필비가우. 견무기다이기쟁투지풍. 우갑을중이갱강약지성. 갑기지합여차. 여가유추.

☞ 쟁합과 투합에 대한 이야기들은[至於爭合妒合之說] 잘못되었다[乃謬論也]. 이미 합을 이루어 화하였다면[旣合而化] 이는 정조가 곧은 부인이 의리가 있는 남편과 짝을 맺어[如貞婦配義夫] 한평생 한 남편을 섬기는 것과 같아서[從一而終] 두 마음이 생길 수 없다[不生二心]. 戊土와 己土를 만나면 화신과 같은 오행이고[見戊己是彼之同類], 甲木과 乙木을 만나면 나와 같은 오행이니[遇甲乙是我之本氣] 서로 양보하는 마음이 있어[有相讓之誼] 합을 해도 화하지 않는데[合而不化], 마지못해 맺어지는 것으로서[勉强之意] 반드시 좋은 짝이 될 수 없다[必非佳耦]. 戊土와 己土를 여럿 있으면 서로 합을 하려고 다투고 시기하는 바람이 일어나게 되고[見戊己多而起爭妒之風], 甲木과 乙木이 여럿 있으면 강약의 성질이 바뀐다[遇甲乙衆而更强弱之性]. 甲己合이 이러하니[甲己之合如此] 나머지 합도 이와 같이 유추한다[餘可類推].