體用

 體用

[滴天髓原文]

道有體用 不可一端論也 要在扶之抑之得其宜

도유체용 불가일단론야 요재부지억지득기의

...

도에는 체와 용이 있고, 체나 용의 한쪽으로만 논해서는 안 된다. 중요한 것은 체에 알맞은 용을 선택함에 있어 생부해야 할 것인지 억제해야 할 것인지의 마땅함을 얻는 것에 있다.

 

[劉基 原註]

有以日主爲體. 提綱爲用.

日主旺. 則提綱之食神財官皆爲我用.

日主弱. 則提綱有物幇身以制其强神者亦皆爲我用.

유이일주위체. 제강위용.

일주왕. 즉제강지식신재관개위아용.

일주약. 즉제강유물방신이제기강신자역개위아용.

...

일주를 체로 하면 제강(: 월령)은 용이 된다.

일주가 왕성하면 제강의 식신, 재성, 관성 모두 일주의 용이 된다.

일주가 쇠약하면 제강에서 일주를 도와주는 것이 있어 일주를 약하게 하는 강한 것을 억제하면 역시 모두 일주의 용이 된다.

 

提綱爲體. 喜神爲用者. 日主不能用乎提綱矣.

提綱食傷財官太旺. 則取年月時上印比爲喜神.

提綱印比太旺. 則取年月時上食傷財官爲喜神而用之.

此二者. 乃體用之正法也.

제강위체. 희신위용자. 일주불능용호제강의.

제강식상재관태왕. 즉취연월시상인비위희신.

제강인비태왕. 즉취연월시상식상재관위희신이용지.

차이자. 내체용지정법야.

...

제강이 체가 되고 희신이 용이 되면 일주는 제강을 용할 수 없다.

제강이 식상, 재성, 관성으로서 태왕하면 연간과 월간과 시간의 인성과 비겁을 희신으로 취한다.

제강이 인성, 비겁으로서 태왕하면 연간과 월간과 시간의 식상과 재성과 관성을 희신으로 취용한다.

이 두 가지가 체용의 정법이다.

 

有以四柱爲體. 暗神爲用者. 必四柱俱無可用. 方取暗沖暗會之神.

有以四柱爲體 化神爲用. 四柱有合神. 卽以四柱爲體. 而以化合之神可用者爲用.

유이사주위체. 암신위용자. 필사주구무가용. 방취암충암회지신.

유이사주위체. 화신위용. 사주유합신. 즉이사주위체. 이이화합지신가용자위용.

...

사주를 체로 하고 암신을 용하는 경우가 있는데, 반드시 사주에 용할 것이 없어야 비로소 암충, 암회하는 신을 취용할 수 있다.

사주를 체로 하고 화신을 용하는 경우가 있는데, 사주에 합신이 있어 사주를 체로 하는 경우로서 화합하는 신을 취용할 수 있다.

 

有以化神爲體. 四柱爲用. 化之眞者. 卽以化神爲體. 以四柱中與化神相生剋者. 取以爲用.

유이화신위체. 사주위용. 화지진자. 즉이화신위체. 이사주중여화신상생극자. 취이위용.

...

화신을 체로 하고 사주를 用으로 하는 경우가 있다. 화상(化象)이 참되면 화신이 체가 되어 사주 중에 화신과 상생하거나 상극하는 신을 취용한다.

 

有以四柱爲體. 歲運爲用.

有以喜神爲體. 輔喜神之神爲用.

所喜之神. 不能自用. 以爲體用輔喜之神.

유이사주위체. 세운위용.

유이희신위체. 보희신지신위용.

소희지신. 불능자용. 이위체용보희지신.

...

사주를 체로 하고 행운이 용이 되는 경우와

희신을 체로 하고 희신을 보조하는 신을 용하는 경우가 있는데

희신 자체로는 용이 될 수 없으므로 희신을 보조하는 신으로 체와 용이 되는 것이다.

 

有以格象爲體. 日主爲用者. 須八格氣象. 及暗神化神忌神客神. 皆成一個體段. 若是一面格象. 與日主無干者. 或傷剋日主太過. 或幇扶日主太過. 中間要尋體用分辨處. 又無形迹. 只得用日主自去引生喜神. 別求一箇活路爲用矣.

유이격상위체. 일주위용자. 수팔격기상. 급암충화신기신객신. 개성일개체단. 약시일면격상. 여일주무간자. 혹상극일주태과. 혹방부일주태과. 중간요심체용분변처. 우무형적. 지득용일주자거인생희신. 별구일개활로위용의.

...

격의 형상(格象, 格局)을 체로 하고 일주를 용하는 경우 모름지기 팔격에 있어서 기의 형상(氣象)인 암신이나 화신, 기신, 객신에 이르기까지 모두 하나의 체단(體段, 體形)을 이룬다. 만약 어느 격상이 일주와 상관없다면, 혹은 일주를 손상하고 제극하는 것(傷剋)이 지나치거나 혹은 일주를 방조하고 부조하는 것(幇扶)이 지나칠 때이며, 그 가운데에서 체와 용이 분별되는 곳을 찾아야 한다. 또, 격상의 흔적도 없는 상황이면 부득이 일주를 용신으로 직접 희신을 이끌어 생조해야 하며, 별도로 하나의 활로를 찾아서 취용한다.

 

有以日主爲用. 有用過於體者. 如用食財. 而財官食神盡行隱伏. 及太發露浮泛者. 雖美亦過度矣.

유이일주위용. 유용과어체자. 여용식재. 이재관식신진행은복. 급태발로부범자. 수미역과도의.

...

일주를 용하는 경우 용이 체보다 강하면, 예를 들어 식상과 재성을 용하는데 재성, 관성, 식신이 모두 엎드려 숨어 있거나 너무 노출되어 떠 있으면 비록 보기에는 좋을지 모르나 역시 지나친 것이다.

 

有用立而體行者. 有體立而用行者. 正體用之理也. 如用神不行於流行之地. 且又行助體之運則不妙.

유용립이체행자. 유체립이용행자. 정체용지리야. 여용신불행어류행지지. 차우행조체지운즉불묘.

...

용이 자리를 잡고 체로 향하는 것과 체가 자리를 잡고 용으로 행하는 것이 있으며 이것이 바로 체용의 이치이다. 가령 용신이 성행(盛行)하는 흐름을 타지 못하고, 게다가 체를 돕는 운으로 가는 것은 좋지 않다.

 

有體用各立者. 體用皆旺. 不分勝負. 行運又無輕重上下. 則各立. 有體用俱滯者. 如木火俱旺. 不遇金土則俱滯. 不可一端定也.

유체유각립자. 체용개왕. 불분승부. 행운우무경중상하. 즉갑립. 유체용구체자. 여목화구왕. 불우금토즉구체. 불가일단정야.

...

체와 용이 각각 자리를 잡고 둘 다 왕성하여 대등하고, 행운에서도 우열을 구분할 수 없으면 이는 각각 자리를 잡은 것이다. 체와 용이 둘 다 정체되는 경우가 있다. 가령 木火 둘 다 왕성한데 金土를 만나지 못하면 둘 다 정체되므로 한 면만을 보고 결정해서는 안 된다.

 

然體用之用. 與用神之用有分別. 若以體用之用爲用神固不可. 舍此以別求用神又不可. 只要斟酌體用眞了. 於此取緊要爲用神. 而二三四五處用神者. 的非妙造. 須抑揚其重輕. 毋使有餘不足.

연체용지용. 여용신지용유분별. 약이체용지용위용신고불가. 사차이별구용신우불가. 지요짐작체용진료. 어차취긴요위용신. 이이삼사오처용신자. 적비묘조. 수억양기중경. 무사유여부족.

...

그리고 체용을 쓰는 것과 용신을 쓰는 것을 구분하는데, 만약 체용의 용을 용신으로 여겨서는 절대 안 되며, 이를 배제하고 달리 용신을 구해서도 안 된다. 다만 체용의 진위를 헤아려 여기에서 가장 중요한 것을 용신으로 취하는데, 용신이 여러 곳에 있는 것은 좋은 명조가 아니다. 모름지기 그 경중에 따라 억누르거나 부양해서 남아돌거나 모자라는 일이 없어야 한다.

 

[滴天髓徵義原註]

體者. 形象氣局之謂也. 如無形象氣局. 卽以日主爲體. 用者, 用神也. 非體用之外. 別有用神也. 旺者抑之. 弱者扶之. 雖爲不易之法. 然有不易中之變易者. 惟在審察得其宜三字而已矣.

체자. 형상기국지위야. 여무형상기국. 즉이일주위체. 용자, 용신야. 비체용지외. 별유용신야. 왕자억지. 약자부지. 수위불역지법. 연유불역중지변역자. 유재심찰득기의삼자이이의.

...

체란 형상기국을 말한다. 만약 형상기국이 이루어지지 않았다면 일주가 체가 되고 용은 용신이 된다. 체와 용 외에 별도로 용신이 있는 것은 아니다. 왕성한 것은 억제하고 쇠약한 것은 부약해야 하는 것이 비록 변하지 않는 이치이지만, 변하지 않는 이치 중에도 변하여 바뀌는 것이 있으므로 오로지 득(得) ․ 기(其) ․ 의(宜) 세 글자를 깊게 살필 따름이다.

 

旺者抑之. 如不可抑. 又宜扶之. 弱者扶之. 如不可扶. 反宜抑之. 此命理之眞機. 五行顚倒之妙用也.

蓋旺極者抑之. 抑之反激而有害. 則宜從其强而扶之. 弱極者扶之. 扶之徒勞而無功. 則宜從其弱而抑之. 是不可以一端論也.

왕자억지. 여불가억. 우의부지. 약자부지. 여불가부. 반의억지. 차명리지진기. 오행전도지묘요야.

개왕극자억지. 억지반격이유해. 즉의종기강이부지. 약극자부지. 부지도로이무공. 즉의종기약이억지. 시불가이일단론야.

...

왕성하면 억제해야 하고, 억제할 수 없으면 부조하는 것이 마땅하다. 쇠약하면 부약해야 하고, 부약할 수 없으면 오히려 억제하는 것이 마땅하다. 이것이 명리학의 참된 기틀이며 오행의 기능이 뒤바뀌는 오묘한 사용법이다.

일반적으로 왕성함이 극에 이른 것을 억제하려 하면 오히려 왕성한 성질을 격동케 하여 해가 되므로 마땅히 그 강한 기세를 따르며 도와야 한다. 쇠약함이 극에 이른 것을 도우려 하면 그 공이 헛수고가 되므로 마땅히 그 약한 기세를 따으며 억제해야 한다. 그러므로 한쪽의 단면만을 고집하여 논해서는 안 된다.

 

如日主旺. 提綱或官, 或財, 或食傷, 皆何爲用.

日主衰. 別尋四柱干支有幇身者爲用.

提綱是祿刃. 卽以提綱爲體.

看其大勢. 以四柱干支食神財官. 尋其得所者用之.

如四柱干支財殺過旺. 日主旺中變弱. 須尋其幇身制化財殺者用之.

여일주왕. 제강혹관, 혹재, 혹식상, 개하위용. 일주쇠. 별심사주간지유방신자위용. 제강시록인. 즉이제강위체. 간기대세. 이사주간지식신재관. 심기득소자용지. 여사주간지재살과왕. 일주왕중변약. 수심기방신제화재살자용지.

...

만약 일주가 왕성하면, 제강(: 월령)이 관성 또는 재성 또는 식상이라면 모두 용신이 될 수 있다.

일주가 쇠약하면, 별도로 사주의 간지에서 일주를 돕는 것을 찾아 용신으로 삼는다.

제강이 건록(: 비견)이거나 양인(: 겁재)이라면 제강 자체가 체가 되므로 대세를 살펴서 사주의 간지에 식신, 재성, 관성이 있으면 유력한 것을 찾아 용신으로 삼는다.

만약, 사주 간지의 재성과 관살이 너무 왕성하면 왕성한 일주가 약해지므로 반드시 일주를 돕고 재성과 관살을 억제하고 인화하는 것을 찾아 용신으로 삼는다.

 

日主爲體者.

如日主旺. 印綬多. 必要財星爲用.

日主旺. 官殺輕. 亦以財星爲用.

日主旺. 官星輕. 印綬重. 亦以財星爲用.

日主旺. 比劫多. 而無財星. 以食傷爲用.

日主旺. 比劫多. 而財星輕. 亦以食傷爲用.

일주위체자.

여일주왕. 인수다. 필요재성위용.

일주왕. 관살경. 역이재성위용.

일주왕. 관성경. 인수중. 역이재성위용.

일주왕. 비겁다. 이무재성. 이식상위용.

일주왕. 비겁다. 이재성경. 역이식상위용.

...

일주가 체가 되는 경우로서 일주가 왕성하고,

인수가 많으면 재성을 용하는 것이 필요하고,

관살이 가벼우면 역시 재성을 용하고,

관살이 가벼우며 인수가 무거우면 역시 재성을 용하고,

비겁이 많고 재성이 없으면 식상을 용하고,

비겁이 가볍고 재성이 가벼우면 역시 식상을 용한다.

 

日主弱. 官殺旺. 則以印綬爲用. 일주약. 관살왕. 즉이인수위용.

日主弱. 食傷多. 亦以印綬爲用. 일주약. 식상다. 역이인수위용.

日主弱. 財星旺. 則以比劫爲用. 일주약. 재성왕. 즉이비겁위용.

...

일주가 쇠약하고 관살이 왕성하면 인수를 용하고,

일주가 쇠약하고 식상이 많으면 역시 인수를 용하고,

일주가 쇠약하고 재성이 왕성하면 비겁을 용한다.

 

日主與官殺兩停者. 則以食傷爲用. 일주여관살양정자. 즉이식상위용.

日主與財星均敵者. 則以比劫爲用. 일주여재성균적자. 즉이비겁위용.

此皆用神之的當者也. 차개용신지적당자야.

...

일주와 관살이 균형을 이루면 식상을 용하고,

일주와 재성이 균형을 이루면 비겁을 용한다.

이 모두 용신으로서 꼭 들어맞는 경우이다.

 

如日主不能爲力. 合別干而化. 여일주불능위력. 합별간이화.

化之眞者. 卽以化神爲體. 화지진자. 즉이화산위체.

化神有餘. 則以洩化神之神爲用. 화신유여. 즉이설화신지신위용.

化神不足. 則以生助化神之神爲用. 화신부족, 즉이생조화신지신위용.

...

만약 일주가 무력하여 다른 간과 합을 이루어 화하는 경우

진화(眞化)를 이루면 화신이 체가 된다.

화신이 유여하면 화신을 설하는 신을 용하고,

화신이 부족하면 화신을 생조하는 신을 용한다.

 

局方曲直五格. 日主是元神. 卽以格象爲體. 而生助氣象爲用. 或以食傷爲用. 或以財星爲用. 只不宜官殺. 總宜視其格局之氣勢意向而用之. 毋執一也.

국방곡직오격. 일주시원신. 즉이격상위체. 이생조기상위용. 혹이삭상위용. 혹이재성위용. 지불의관살. 총의시기격국지기세의향이용지. 무집일야.

...

국방(三合, 方合)을 이룬 곡직인수격(曲直仁壽格) 등 일행득기(一行得氣)의 독상(獨象)인 오격은 일주가 원신으로서 격상이 체가 되고, 기상을 생조하는 것이 용이 된다. 혹은 식상이나 재성을 용하기도 하지만 관살은 용해서는 안 된다. 총체적으로 격국의 기세와 의향을 살펴서 용하는 것이 마땅하고, 한 가지에 집착해서는 안 된다.

 

如無格無局. 四柱又無用神可取. 卽或取之. 或被閑神合住. 或被沖神損傷. 或被忌神劫占. 或被客神阻隔. 不但用神不能顧日主. 而日主亦不顧用神. 若得歲運破其合神. 合其沖神. 制其劫占. 通其阻隔. 此謂歲運安頓. 隨歲運取用. 亦不失爲吉也.

여무격무국. 사주우무용신가취. 즉혹취지. 혹피한신합주. 혹피충신손상. 혹피기신겁점. 혹피객신조격. 부단용신불능고일주. 이일주역불고용신. 약득세운파기합신. 합기충신. 제기겁점. 통기조격. 차위세운안돈. 수세운취용. 역불실위길야.

...

만약 격이나 국을 이루지 못하고 사주에 취할 용신이 없거나 취하더라도 한신에게 합으로 묶이거나(: 羈絆) 충신으로부터 손상되거나, 기신으로부터 겁탈되거나 한신에게 막히면 용신은 일주를 돌아보지 않고 일주도 용신을 돌아보지 않는다. 만약, 행운에서 합신을 깨고, 충신을 합거하고, 겁탈하는 기신을 제거하고, 한신에게 막힌 것을 소통시킨다면 이는 행운에서 안정을 찾게 되는 것이며 행운에서 용신을 취하여도 길할 수 있다.

 

原註二三四五用神. 的非妙助. 此說大謬. 八字之中. 若去四五字爲用神. 則除日干外. 僅兩字不用. 斷無此理. 總之有用無用. 定有一個着落. 確乎不易也.

원주이삼사오용신. 적비묘조. 차설대류. 팔자지중. 약거사오자위용신. 즉제일간외. 근양자불용. 단무차리. 총지유용무용. 정유일개착락. 확호불역야.

...

원주(原註)에서 이르기를 용신이 여러 개이면 결코 좋은 명조가 못 된다고 하는데 크게 잘못된 설명이다. 팔자에서 만약 너덧 글자를 용신으로 빼면 일주를 제외하고 단지 용하지 못하는 두 글자가 남는데 결단코 그러한 이치는 없다. 요컨대 용신은 있든 없든 반드시 하나의 신(神)으로 귀결된다는 것은 확고한 불변의 이치이다.

 

命中只有喜用兩字. 用神者, 日主所喜, 始終依賴之神也. 喜神者, 幇助用神之神也. 忌神者剋害用神之神也. 除用神, 喜神, 忌神外. 皆閑神客神也. 學者宜審察之.

명중지유희용양자. 용신자, 일주소희, 시종의뢰지신야. 희신자, 방조용신지신야. 기신자극해용신지신야. 제용신, 희신, 기신외. 개한신객신야. 학자의심찰지.

...

명중(命中)에는 희신과 용신 두 글자가 있는데, 용신은 일주가 기뻐하여 처음부터 끝까지 믿고 의지하는 신이며, 희신은 용신을 돕는 신이다. 기신은 용신을 극하여 해치는 신이다. 용신과 희신과 기신을 제외한 나머지는 한신이거나 객신이니 학자들은 마땅히 깊게 살펴야 할 것이다.

 

大凡天干作用. 生則生. 剋則剋. 合則合. 沖則沖. 易於取材. 而地支作用. 則有重重不同者. 故天干易見. 地支難推.

대범천간작용. 생즉생. 극즉극. 합즉합. 충즉충. 이어취재. 이지지작용. 즉유중중부동자. 고천간이견. 지지난추.

...

무릇 천간의 작용에서 생은 곧 생하는 것이고, 극은 곧 극하는 것이고, 합은 곧 합하는 것이고, 충은 곧 충하는 것으로서 필요한 것을 취용하기 쉽지만, 지지의 작용은 동일하지 않은 경우가 많다. 그러므로 천간은 보기 쉽지만, 지지는 유추하기 어렵다.