五行不和之病

 [滴天髓原文]

金水傷官 寒則冷水 熱則痰火. 火土印綬 熱則風痰 燥則皮痒. 論痰多木火. 生毒鬱火金. 金水枯傷而腎經虛. 水木相勝而脾胃洩.

금수상관 한즉랭수 열즉담화. 화토인수 열즉풍질 조즉피양. 논담다목화. 생독울화금. 금수고상이신경허. 수목상승이비위설.

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金水傷官이 차면 냉기침을 하고, 더우면 가래가 심해진다.

火土印綬가 뜨거우면 풍담, 건조하면 피부병에 걸린다.

木火가 많으면 담증(가래, 천식)을 논한다.

火金이 막히면 독이 생긴다.

金水가 마르고 상하면 신경이 허해진다.

水木이 상생하여 편고되면 비장과 위장이 설기된다.

 

[劉基 原註]

凡此皆五行不和之病 而知其病 知其人 則可以斷其吉凶. 如木之病何如 又看木是日主之何神. 若木是財而能發土病 則斷其財之衰旺. 妻之美惡 父之興衰 亦不必顯驗. 然有可應則六親與事體又不相符者 殆以病而免其咎者也.

범차개오행부지지병 이지기병 지기인 즉가이단기길흉. 여목지병하여 우간목시일주지하신. 약목시재이능발토병 즉단기재지쇠왕. 처지미악 부지흥쇠 역불필현험. 연유가응즉육친여사체우불상부자 태이병이면기구자야.

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무릇 이 모든 것이 오행의 불화에서 비롯된 병과 사람임을 앎으로써 가히 길흉을 판단할 수 있다. 가령 木으로 비롯되는 병이 무엇이며 木이 일주에게 어떠한 신(神)인지 살피는 것이다. 만약 木이 재성이라면 능히 土에 발병할 것인즉, 재성의 쇠왕(衰旺)에 달려 있다. 처의 아름답고 추함, 부친의 흥하고 쇠함의 판단은 반드시 분명한 검증이 필요한 것이 아니다. 그러나 육친과 일이 돌아가는 상황이 맞을 때가 있고 부합하지 않을 때가 있으므로 병에 걸려 위태로운 상황에서도 재난을 면할 수 있다.

 

[滴天髓徵義原註]

金水傷官 過於寒者 其氣辛凉 眞氣有虧 必主冷嗽, 過於熱者 水不勝火 火必剋金. 水不勝火者 心腎不交也. 火能剋金者 肺家受傷也. 冬令虛火上炎 故主痰火.

금수상관 과어한자 기기신량 진기유휴 필주랭수, 과어열자 수불승화 화필극금. 수불승화자 심신불교야. 화능극금자 폐가수상야. 동령허화상염 고주담화.

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금수상관이 너무 차가우면 그 기운이 맵고 서늘하여 진기가 이지러지면서 반드시 명주에게 찬 기침을 하게 되고, 너무 더우면 水가 火를 이기지 못해 火가 반드시 金을 극한다. 水가 火를 이기지 못하면 심장과 신장이 교류하지 못한다. 火가 능히 金을 극하면 폐가 손상을 입는다. 겨울에 火가 허하여 위로 타오르면 명주는 담화(痰火, 기관지 천식)를 앓게 된다.

 

火土印綬 過於熱者 木從火旺也. 火旺焚木. 木屬風 故主風痰. 過於燥者 火炎土焦也. 土潤則血脈流行而營衛調和. 皮屬土. 土喜緩 緩卽潤也. 所以過燥 則皮痒, 過濕 則生瘡. 夏土宜濕 冬土宜燥 在人則無病 在物則發生 總之火多主痰 水多主嗽.

화토인수 과어열자 목종화왕야. 화왕분목. 목속풍 고주풍담. 과어조자 화염토초야. 토윤즉혈맥유행이영위조화. 피속토. 토희완 완즉윤야. 소이과조 즉피양, 과습 즉생창. 하토의습 동토의조 재인즉무병 재물즉발생 총지화다주담 수다주수.

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火土印綬가 너무 뜨거우면 木은 왕성한 火를 따른다. 火가 왕성하면 木을 불사른다. 木은 풍(風)에 속하므로 명주에게 풍담(風痰)이 발병한다. 너무 건조하면 火의 불꽃이 타오르고 土는 검게 타버린다. 土를 적시면 피의 순환이 원활해지면서 영기(營氣: 인체의 영양을 조절)와 위기(衛氣: 외부 환경에 적응하여 인체를 보호)가 조화한다. 피부는 土에 속한다. 土는 느슨한 것을 좋아하고, 느슨하다는 것은 촉촉하다는 것이다. 그러므로 너무 건조하면 피부병(: 아토피)이 생기고, 너무 습하면 종기(: 부스럼)이 생긴다. 여름날의 土는 습해야 마땅하고, 겨울날의 土는 건조해야 마땅하여, 사람에게 병이 없으며 만물이 발생한다. 한마디로 火가 많은 사람은 가래(痰)가 끓고, 水가 많은 사람은 기침(嗽)이 심하다.

 

木火多痰者 火旺逢木 木從火勢 則金不能剋木 水不能勝火 火必剋金而傷肺 不能下生腎水 木又洩水氣 腎水必燥 陰虛火炎 痰則生矣.

목화다담자 화왕봉목 목종화세 즉금불능극목 수불능승화 화필극금이상폐 불능하생신수 목우설수기 신수필조 음허화염 담즉생의.

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木火가 많아 가래(痰)가 끓는다는 것은 火가 왕성한데 木을 만나면 木은 火의 세력을 좇으므로 金은 木을 극하지 못하고, 水는 火를 이기지 못하고, 火는 반드시 金을 극하므로 폐가 손상되어 아래로 신장의 水를 생하지 못하는데, 木이 또 水를 설기하니 신장의 水가 말라버려, 陰이 허하고 火가 타오르므로 가래(痰)가 생기는 것이다.

 

生毒鬱火金者 火熱而水涸 火必焚木 木被火焚 土必焦燥 燥土能脆金 金鬱於內 脆金逢火 肺氣上逆 肺氣逆則肝腎兩虧 肝腎虧則血脈不行 加以七情憂鬱而生毒矣.

생독울화금자 화열이수학 화필분목 목피화분 토필초조 조토능취금 금울어내 취금봉화 폐기상역 폐기역즉간신양휴 간신휴즉혈맥불행 가이칠정우울이생독의.

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생독울화금(生毒鬱火金)이란 火가 치열하면 水가 잦아들면서 木이 타버리고, 木이 불타면서 土도 타서 말라버리고, 土가 마르면서 金도 물러져 안으로부터 막혀 답답한데, 물러진 金이 火를 만나면 폐의 기운이 위로 역행하고, 폐의 기운이 역행하면 간장과 신장이 모두 쇠약해지고, 간장과 신장이 쇠약해지면 혈맥이 흐르지 못하면서 칠정(七情: 喜怒哀樂愛惡慾, 한의학의 喜怒憂思悲驚恐)이 우울해지고 독이 생기게 되는 것이다.

 

土燥不能生金 火烈自能暵水 腎經必虛. 土虛不能制水 水旺自能剋土 脾胃必傷. 凡此五行不和之病 細究之 必驗也. 然與人事可相通也 不可專執而論. 如病不相符 可究其六親之吉凶 事體之否泰 必有應驗者.

토조불능생금 화열자능한수 신경필허. 토허불능제수 수왕자능극토 비위필상. 범차오행불화지병 세구지 필험야. 연여인사가상통야 불가전집이론. 여병불상부 가구기육친지길흉 사체지비태 필유응험자.

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土가 메마르면 金을 낳을 수 없고, 火가 치열하면 자연히 水가 말라버리면서 신경은 필히 허약해진다. 土가 허약하면 水를 막을 수 없고, 水가 왕성하면 자연히 土가 유실(流失)되면서 비장과 위장은 필히 손상된다. 무릇 이렇듯 오행이 불화하여 생기는 병을 자세히 살펴보면 반드시 증험할 수 있다. 그러나 사람이 하는 일과도 상통하므로 오로지 질병에만 집착하여 논할 것은 아니다. 가령, 병이 오행의 불화와 부합되지 않을 때 육친의 길흉을 궁구하면 사람이 하는 일의 행불행을 반드시 증험할 수 있다.

 

如日主是金 木是財星. 局中火旺 日主不能任其財 必生火而助殺 反爲日主之忌神. 卽或有水 水仍生木 則金氣愈虛. 金爲大腸肺. 肺傷而大腸不暢 不能下生腎水 木洩水而生火 必主腎肺兩傷之病. 然亦無此病者 必財多破耗 衣食不敷 以當其咎也.

여일주시금 목시재성. 국중화왕 일주불능임기재 필생화이조살 반위일주지기신. 즉혹유수 수잉생목 즉금기유허. 금위대장폐. 폐상이대장불창 불능하생신수 목설수이생화 필주신폐양상지병. 연역무차병자 필재다파모 의식불부 이당기구야.

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만약, 일주가 金이면 木은 재성이다. 사주에 火가 왕성하면 일주는 그 재성을 감당할 수 없고, 재성은 반드시 火를 생하여 칠살을 도우므로 도리어 재성은 일주의 기신이 된다. 설사 水가 있어도 水는 木을 생하므로 金氣는 더욱 허해진다. 金은 대장과 폐이다. 폐가 손상되고 대장이 원활하지 못하여 아래로 신장의 水를 생하지 못하는데, 木이 水를 설하고 火를 생하므로 반드시 신장과 폐 모두 손상되어 병이 된다. 그러나 이러한 병이 없다면 반드시 재산 손실이 많아 의식이 부족한 빈곤을 감당해야 한다.

 

然亦有無病而財源旺者 其妻必陋惡 子必不肖也. 此數者必有一驗. 其中亦有妻賢子肖而無病 且財源旺者 歲運一路土金之妙也. 然亦有局中金水 如木火停勻 而得肺腎之病者 或財多破耗 或妻陋子劣者 亦因歲運一路木火 而金水受傷之故也 宜仔細推詳 不可執一而論.

연역유무병이재원왕자 기처필루악 자필불초야. 차수자필유일험. 기중역유처현자초이무병 차재원왕자 세운일로토금지묘야. 연역유국중금수 여목화정균 이득폐신지병자 혹재다파모 혹처루자열자 역인세운일로목화 이금수수상지고야 의자세추상 불가집일이론.

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그리고 또한 병에 걸리지 않더라도 재성이 왕성하면 반드시 처가 못나고 악하며, 자식도 불효하다. 이 몇 가지 중 반드시 하나는 맞는다. 그중에도 처가 현숙하고 자식이 효자이고 병이 없고 재물도 많은 사람은 세운이 한길 土金인 묘함이다. 그러나 사주에 金水가 있어 木火와 균형을 이루었음에도 폐와 신장에 병이 있거나, 재산 손실이 많거나, 처가 못나고 자식도 불효하다면 역시 세운이 한길 木火로 가면서 金水가 손상을 입기 때문이다. 마땅히 자세히 추론하되 한 가지 논리에만 집착해서는 안 된다.