궁성론(宮星論)

 궁성론(宮星論)

 

命中喜忌 雖支干俱有 而干主天 動而有爲 支主地 靜以得用 且干主一而支藏多 爲禍爲福 安不得殊 譬如甲用酉官 逢庚辛則官殺雜 而申酉不作此例 申亦辛之旺地 辛坐申酉 如府官又掌道印也 逢二辛則官犯重 而二酉不作此例 辛坐二酉 如一府而攝二郡也 透丁則傷官而逢午不作此例 丁動而午靜 且丁巳竝藏 安和其爲財也

명중희기 수지간구유 이간주천 동이유위 지주지 정이득용 차간주일이지장다 위화위복 안부득수 비여갑용유관 봉경신즉관살잡 이신유부작차례 신역신지왕지 여일부이섭이군야 투정즉상관이봉오부작차례 정동이오정 차정사병장 안화기위재야

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사주의 희신(喜神)과 기신(忌神)은 비록 간지에 모두 있지만 간(干)은 하늘의 주인으로 움직임이 있고, 지(支)는 땅의 주인으로 조용하게 천간에 의해 쓰일 때를 기다린다. 또한, 천간은 하나의 기운이지만, 지지는 여러 기운이 장간(藏干)으로 숨어 있어서 화(禍)가 될 수도 있고 복(福)이 될 수도 있는 것이 천간과 지지의 다른 점이다. 예를 들어 甲木일주가 酉金정관을 쓸 때 천간에 庚金과 辛金이 투출하면 관살혼잡(官殺混雜)이지만, 지지에 申金과 酉金이 있으면 관살혼잡이 아니다. 申金은 천간의 辛金을 왕성하게 하는 지지로서 천간의 辛金이 지지의 申酉金 위에 앉아 있으면 관청에 부임한 관리가 임명장을 받고 힘을 얻는 것과 같다. 천간에 두 개의 辛金이 있으면 중관(重官)을 범하는 것이지만, 지지에 두 개의 酉金이 있으면 중관을 범하는 것이 아니다. 천간에 하나 있는 辛金이 지지에 있는 두 酉金 위에 앉아 있으면 한 명의 관리가 하나의 관청에 부임하여 두 개의 군을 다스리는 것과 같아서 중관을 범하는 것으로 보지 않는다. 천간에 丁火는 움직이는 기운으로서 辛金정관을 극하는 상관이 되지만, 지지에 있는 午火는 조용하게 천간에서 쓰임을 기다리는 기운으로서 상관으로 보지 않는다. 또한, 지지의 午火는 지장간으로 丁火와 己土를 모두 가지고 있어 己土재성이 상관으로부터 정관을 보호하는 것도 고려해야 한다.

 

故凡一八字到手 必須逐干逐支 上下統看 支爲干之生地 干爲支之發用 如命中有一甲字 則統觀四支 有寅亥卯未等字否 有一字 皆甲木之根也 有一亥字 則統觀四支 有壬甲二字否 有壬 則亥爲壬祿 以壬水用 用甲 則亥爲甲長生 以甲木用 用壬甲俱全 則一以祿爲根 一以長生爲根 二字竝用 取運亦用此術 將本命八字 逐干支配之而已

고범일팔자도수 필수축간축지 상하통간 지위간지생지 간위지지발용 여명중유일갑자 즉통관사지 유인해묘미등자부 유일자 개갑목지근야 유일해자 즉통관사지 유임갑이자부 유임 즉해위임록 이임수용 용갑 즉해위갑장생 이갑목용 용임갑구전 즉일이록위근 일이장생위근 이자병용 취운역용차술 장본명팔자 축간지배지이이

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그러므로 무릇 팔자를 볼 때는 반드시 천간과 지지를 같이 보아야 한다. 지지는 천간의 생지(生地)이고, 천간은 지지의 발용(發用)이기 때문이다. 예를 들어 사주에 甲木이 하나 있고 지지에 寅亥卯未 중 한 글자만 있어도 모두 甲木의 뿌리가 된다. 지지에 亥 한 글자가 있으면 천간에 壬과 甲 중 壬이 있으면 亥는 壬水의 녹지(綠地)로서 발용되고, 甲이 있으면 亥는 甲木의 장생지(長生地)로서 발용되므로 지지의 亥는 천간의 壬水와 甲木 모두에게 유용한즉, 壬水와 甲木이 모두 투출하여도 하나는 건록지로서 뿌리가 되고 하나는 장생지로서 뿌리가 되어 둘 모두 아울러 한데 쓸 수 있다. 운을 볼 때도 천간과 지지를 배합하여 명을 보는 방식과 동일하다.

 

月令用神 配以四柱 固有每字之生剋以分吉凶 然有同此生剋 而先後之間 遂分吉凶者 尤談命之奧也

월령용신 배이사주 고유매자지생극이분길흉 연유동차생극 이선후지간 수분길흉자 우담명지오야

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월령을 용신격국으로 하는 사주는 사주를 구성하는 각 글자의 생극에 따라 길흉이 달라진다. 그러나 같은 생극이라도 생극의 선후에 따라 길흉이 달라지는 오묘함이 있다.

 

若命與運二支會局 亦作淸論 如甲用酉官 本命有午 而運逢寅戌之類 然在年則重 在日次之 至於時生於午 而運逢寅戌會局 則緩而不急矣

약명여운이지회국 역작청론 여갑용유관 본명유오 이운봉인술지류 연재년즉중 재일차지 지어시생어오 이운봉인술회국 즉완이불급의

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만약 사주와 운의 두 지지가 회합(會合)하여 국(局)을 이루어도 작용력이 있는 것은 분명하다. 가령, 甲木일주가 酉金정관을 취용하는 용신격국에서 午火상관이 있고 운에서 寅戌을 유취(類聚)할 때, 午火가 연지에 있으면 상관의 작용력이 강하고, 일지는 그 다음이며, 시지에 있으면 작용력이 바로 나타나지 않고 완만하게 나타난다.

 

其由宮分配之者 則年月日時 自上而下 祖父妻子 亦自上而下 以地相配 適得其宜 不易之位也

기유궁분배지자 즉년월일시 자상이하 조부처자 역자상이하 이지상배 적득기의 불역지위야

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팔자에서의 궁(宮)은 연월일시 간지의 각 자리이고, 위로부터 아래로 연은 조상, 월은 부모, 일은 처, 시는 자식의 자리이고, 역시 위로부터 아래의 천간과 지지가 서로 어울리며 적재적소하여 마땅함을 얻는, 변하지 않는 자리이다.

 

其間有無得力 或吉或凶 則以四柱所存 或年月或日時財官傷刃 系是何物 然後以六親配之用神 局中作何喜忌 參而配之 可以了然矣

기간유무득력 혹길혹흉 즉이사주소존혹년월혹일시재관상인 계시하물 연후이육친배지용신 국중작하희기 참이배지 가이료연의

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연월일시 각 궁 사이의 힘이 있고 없고, 길하고 흉하고는 사주의 연월이나 일시의 재성, 관성, 상관, 양인 등 어느 육친과 관련하고 있으며 용신과의 배합에 따라 사주에서 어떻게 길하게 작용하고 흉하게 작용하는지를 살피면 명료하게 알 수 있다.

 

以妻論之 坐下財官 妻當賢貴 然亦有坐財官而妻不利 逢傷刃而妻反吉者 何也 此蓋月令用神 配成喜忌 如妻宮坐財 吉也 而印格逢之 反爲不美 妻坐官 吉也 而傷官逢之 豈能順意 妻坐傷官 凶也 而財格逢之 可以生堸 殺格逢之 可以制殺 反主妻能內助 妻坐陽刃 凶也 而或財官殺傷等格 四柱已成格局 而日主無氣 全憑日刃幇身 則妻必能相關 其理不可執一

이처론지 좌하재관 처당현귀 연역유좌재관이처불리 봉상인이처반길자 하야 차개월령용신 배성희기 여처궁좌재 길야 이인격봉지 반위불리 처좌관 길야 이상관봉지 개능순의 처좌상관 흉야 이재격봉지 가이생풍 살격봉지 가이제살 반주처능내조 처좌양인 흉야 이혹재관살상등격 사주이성격국 이일주무기 전빙일인방신 즉처필능상관 기리불가집일

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처에 대해 논하면, 앉은 자리 일지가 재성과 관성이면 처는 당연히 현숙하고 귀하다. 그러나 일지에 재성과 관성이 있는데도 처덕이 없는 경우가 있고, 상관과 양인이 있는데도 오히려 처덕이 있는 경우가 있는 것은 어찌된 건가? 이는 월령인 용신에 대해 희신과 기신으로 작용하는 여부에 달렸다. 예를 들어, 일지 처궁에 재성이 있으면 좋지만 월령이 인수인 인수격에서는 탐재괴인(貪財壞印)이 되어 오히려 좋지 않고, 일지 처궁에 정관이 있으면 좋지만 월령이 상관인 상관격에서는 상관견관(傷官見官)으로 처궁이 파궁이 되고 상관의 빼어남이 훼손되는데 어찌 좋을 수 있겠는가? 일지 처궁에 상관이 있으면 흉하지만 월령이 재성인 재성격에서는 상관생재(傷官生財)로 처성인 재성을 생하여 처덕이 있고, 월령이 칠살인 칠살격에서는 상관이 칠살을 제복해주므로 오히려 처의 내조가 있다. 일지 처궁에 양인이 있으면 흉하지만 재성격, 정관격, 칠살격, 상관격 등 일주를 설기하는 용신격국이 팔자에서 이미 성격을 이루었으면 기력이 없는 일주는 전적으로 일지 처궁의 양인이 일주를 돕는 것에 의지하므로 처는 일주의 의지처가 된다. 이치가 이러하므로 일지 처궁만 보고 일률적으로 처덕을 논해서는 안 된다.

 

旣看妻宮 又看妻星 妻星者 干頭之財也 妻透而成局 若官格透財 印多逢財 食傷透財爲用之類 卽坐下無用 亦主內助 妻透而破格 若印輕財露 食神傷官 透殺逢財之類 卽坐下有用 亦防刑剋 又有妻透成格 或妻宮有用而坐下刑沖 未免得美妻而難偕老 又若妻星兩透 偏正雜出 何一夫而多妻 亦防刑剋之道也

기간처궁 우간처성 처성자 간두지재야 처투이성국 약관격투재 인다봉재 식상투재위용지류 즉좌하무용 역주내조 처투이파격 약인경재로 식신상관 투살봉재지류 즉화하유용 역방형극 우유처투성격 혹처궁유용이좌하형충 미면득미처이난해로 우약처성양투 편정잡출 하일부이다처 역방형극지도야

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처궁을 본 후에는 처성을 본다. 처성은 천간에 재성이 투출한 것이다. 처성이 투출하고 국을 이루는 경우가 있다. 예컨대 정관격에 재성이 투출하거나, 인성이 많은 사주에 재성을 만나거나, 식상격에 투출한 재성을 용신으로 하는 경우 등은 일지 처궁에 용신이 없어도 내조의 공을 얻는다. 처성이 투출하여 파격이 되는 경우도 있다. 예컨대, 인수가 경미한데 재성이 투출하거나, 식신과 상관이 있는데 칠살이 투출하여 재성의 생조를 받는 경우 등은 일지 처궁에 용신이 있더라도 용신이 형극되는 것을 주의해야 한다. 또는 처성이 투출하여 성격이 되고 일지 처궁에 용신이 있어도 형충을 당하면 좋은 처를 얻어도 해로하지는 못한다. 또는 처성이 둘 이상 투출하여 정재와 편재가 섞여 있으면 한 남편에 처가 여럿인 형상으로 이 역시 형극되는 것을 주의해야 한다.

 

至於子息 其看宮分與星所透喜忌 理與論妻略同 但看子息 長生沐浴之歌 亦當熟讀 如長生四子中旬半 沐浴一雙保吉祥 冠帶臨官三子位 旺中五子自成行 衰中二子病中一 死中至老沒兒郞 除非養取他之子 人墓之時命夭亡 受氣爲絶一個子 胎中頭産養姑娘 養中三子只留一 男子宮中子細詳是也

지어자식 기간궁분여성소투희기 이여론처략동 단간자식 장생목욕지가 역당숙독 여장생사자중순반 목욕일쌍보길상 관대림관삼자위 왕중오자자성행 쇠중이자병중일 사중지로몰아랑 제비양취타지자 인묘지시명요망 수기위절일개자 태중두산양고랑 양중삼자지류일 남자궁중자세상시야

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자식을 볼 때도 자식궁을 보고 투출한 자식성의 희기(喜忌)를 살피는 것은 처를 보는 방법과 같다. 단, 자식을 볼 때는 십이운성(十二運星)의 장생(長生), 목욕(沐浴) 등의 가결(歌訣)이 있으므로 자세히 살펴야 한다. 가령, 장생(長生)은 아들이 넷인데 중순(中旬)이 지나면 반으로 줄어들고, 목욕(沐浴)은 둘이면 길하다. 관대(冠帶)와 임관(臨官)은 각각 셋, 제왕(帝旺)은 다섯 아들이 성공하고, 쇠(衰)는 두 아들 중 한 명은 병(病)들고, 사(死)는 늙도록 아들을 보지 못해 양자를 두어야 한다. 묘(墓)는 자식이 요절하고, 절(絶)은 아들 한 명, 태(胎)는 맏딸을 기르게 되고, 양(養)은 아들 셋 중 한 명만 남는다는 것이 자식을 보는 상세한 내용이다. [부연하면, 이 부분의 내용은 절대적인 것이 아니므로 참고만 한다.]

 

然長生論法 用陽而不用陰 如甲乙日只用庚金長生 巳酉丑順數之局 而不用辛金逆數之子申辰 雖書有官爲女殺爲男之說 然終不可以甲用庚男而用陽局 乙用辛男而陰局 蓋木爲日主 不問甲乙 總以庚爲男辛爲女 其理爲然 拘於官殺 其能驗乎

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그런데 장생을 논하는 이치에 대하여 양간(陽干)을 사용하고 음간(陰干)은 사용하지 않는다. 예를 들어, 甲乙일간은 庚金의 장생을 보는 것으로서 巳酉丑의 순서에 따르고, 辛金을 따라서 子申辰의 역순으로 쓰지 않는다. 비록 책에서는 정관을 딸이고 칠살은 아들이라면서 甲일간의 아들은 庚이고, 乙일간의 아들은 辛이라고 하지만, 무릇 木일간은 甲乙을 불문하고 庚이 아들이고 辛은 딸이 되는 것이니 정관과 칠살에 얽매이면 적중하지 못할 것이다.

 

所以八字到手 要看子息 先看時支 如甲乙生日 其時果系庚金何宮 或生旺 或死絶 其多寡已有定數 然後以時干子星配之 如財格而時干透食 官格而時干透財之類 皆謂時干有用 卽使時逢死絶 亦主子貴 但不甚繁耳 若又逢生旺 則麟兒繞膝 豈可量乎 故時干不好 子透破局 卽逢生旺 難爲子息 若又死絶 無所望矣 此論妻子之大略也

소이팔자도수 요간자식 선간시지 여갑을생일 기시과계경금하궁 혹생왕 혹사절 기다과이유정수 연후이시간자성배지 여재격이시간투식 관격이생왕 즉린아요슬 기가량호 고시간불호 자투파국 즉봉생왕 난위자식 약우사절 무소망의 차론처자지대략야

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팔자를 받아들고 자식을 볼 때는 먼저 시지를 살핀다. 가령 甲乙일주의 자식인 庚金이 시지 자식궁에서의 생왕 또는 사절에 따라 자식의 많고 적음을 판단한다. 다음은 시간과 자식성이 관살을 본다. 만약, 재성격인 사주의 시간에 식신이 투출하거나, 관성격인 사주의 시간에 재성이 투출하는 것 등은 시간에 용신이 있는 것으로서 이때는 시지에서 자식성인 관살 오행이 사절되더라도 역시 자식이 귀하게 되지만 자식의 수는 많지 않다. 만약, 시간에 용신이 있고 시지에서 자식성인 관살 오행이 생왕하면 슬하에 출세한 자식이 많다. 만약, 시간에 좋지 않은 기운이 있고 자식성이 투출하여 파국이 되면 비록 시지에서 자식성인 관살이 생왕하더라도 자식을 두기 어렵고, 만약 사절까지 되면 자식을 기대하지 말아야 한다. 이상은 처와 자식을 보는 방법에 대한 대략이다.